por Juan Pablo Anaya, a trav\u00e9s de Montaigne sobre la m\u00e1xima \u00abcon\u00f3cete a ti mismo\u00bb<\/p>\n\n\n\n
\n\u201cPreferir\u00eda entenderme bien a m\u00ed mismo que entender a Cicer\u00f3n. Harto tendr\u00eda con mi propia experiencia para hacerme sabio, si fuera buen estudiante. Quien conserva en su memoria los excesos de su pasada c\u00f3lera y hasta d\u00f3nde le llev\u00f3 esa fiebre ve la fealdad de esta pasi\u00f3n mejor que leyendo a Arist\u00f3teles, y alimenta odio m\u00e1s justo contra ella. Quien recuerda los males que ha sufrido, aquellos que lo han amenazado, las livianas circunstancias que le han hecho pasar de un estado a otro, preparase as\u00ed a las mutaciones futuras y a la asunci\u00f3n de su condici\u00f3n. No es la vida de C\u00e9sar m\u00e1s ejemplar que la nuestra, para nosotros; y por emperadora o popular que sea, siempre ser\u00e1 una vida expuesta a todos los acontecimientos humanos\u2026 \u00bfQuien se acuerde de tantas y tantas veces como ha errado su propio juicio no es un necio si no desconf\u00eda de \u00e9l para siempre? Cuando la raz\u00f3n ajena me convence de la falsedad de una idea, no aprendo tanto lo nuevo que me ha dicho, ni esa ignorancia particular (poco fruto ser\u00eda), como aprendo en general mi debilidad y la traici\u00f3n de mi entendimiento; por lo cual llego a dominar todo el conjunto. Con todos mis dem\u00e1s errores hago lo mismo; y siento que es esta regla muy \u00fatil para la vida\u2026 El aprender que se ha dicho o hecho una necedad, no es nada; es menester aprender que se es un necio, ense\u00f1anza harto m\u00e1s amplia e importante\u2026 Si cada cual espiase de cerca los efectos y las circunstancias de las pasiones que lo dominan, como he hecho yo con aquella a la que he tocado en suerte, ver\u00edalas venir y aminorar\u00eda algo su impetuosidad y su carrera. No siempre se nos echan encima de repente; hay amenazas y grados. \u2018As\u00ed al primer soplido el mar empieza a blanquearse, poco a poco las olas se agrandan y m\u00e1s alto se levantan, y del fondo del abismo suben hasta las nubes\u2019 (Virgilio, Eneida). Ocupa el juicio en m\u00ed lugar magistral, o al menos esfu\u00e9rzase por ello laboriosamente; deja que mis apetitos vayan a su aire, y el odio y el amor, incluso el que me profeso a m\u00ed mismo, sin alterarse ni corromperse. Si no puede reformar a su modo mis otros aspectos, al menos tampoco se deja reformar por ellos: hace juego aparte.<\/p>\n\n\n\n
La advertencia de que cada cual se conozca ha de ser de gran trascendencia, puesto que aquel dios de ciencia y de clarividencia lo hizo poner en el frontal de su templo, como si comprendiera todo cuanto hab\u00eda de aconsejarnos. Dice tambi\u00e9n Plat\u00f3n que la prudencia no es sino el cumplimiento de esta ordenanza, y S\u00f3crates lo demuestra detalladamente a trav\u00e9s de Jenofonte. No se perciben las dificultades y la oscuridad de cada ciencia si no se adentra uno en ella. Pues tambi\u00e9n es menester cierto grado de inteligencia para poder percatarse de que se ignora, y es menester empujar una puerta para saber que nos est\u00e1 cerrada. De donde nace esta sutileza plat\u00f3nica de que ni aquellos que saben han de preguntarse, puesto que saben, ni aquellos que no saben, puesto que para preguntarse es menester saber sobre lo que uno se pregunta. Y as\u00ed, en esta de conocerse a s\u00ed mismo, el que cada cual este tan resuelto y satisfecho, el que cada cual crea estar lo bastante enterado, significa que nadie entiende nada de nada, como ense\u00f1a S\u00f3crates a Eutidemo seg\u00fan Jenofonte. Yo, que no pretendo otra cosa, hallo profundidad y variaci\u00f3n tan infinita, que mi aprendizaje no tiene m\u00e1s fruto que el de mostrarme cu\u00e1nto me resta por aprender. A mi tan a menudo reconocida debilidad debo la inclinaci\u00f3n que tengo a la modestia, a la obediencia de las creencias que me han sido ordenadas, a una constante frialdad y moderaci\u00f3n de ideas, y el odio por esa arrogancia importuna y discutidora que se cree y se f\u00eda por entero de s\u00ed misma, enemiga capital de la disciplina y de la verdad. O\u00eddles perorar: al proferir las primeras necedades h\u00e1cenlo al estilo con el que se establecen religiones y leyes. \u2018Nada m\u00e1s indigno que dar paso a la aserci\u00f3n y a la decisi\u00f3n antes de la percepci\u00f3n y del conocimiento\u2019 (Cicer\u00f3n, Acad\u00e9micas)\u2026 Son la afirmaci\u00f3n y la obstinaci\u00f3n signos manifiestos de necedad. […] \u00bfCree acaso este testarudo rebelde hacerse con nueva inteligencia por empezar una nueva discusi\u00f3n? Declaro por mi propia experiencia la ignorancia humana, lo cual es, a mi parecer, el partido m\u00e1s seguro de la escuela del mundo.\u201d<\/p>\nMichel de Montaigne, \u201cDe la experiencia\u201d en Ensayos (trad. Almudena Montojo, Madrid: C\u00e1tedra, 2006), p\u00e1gs. 333-336.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n