Hemos patologizado la vida. Cualquier contratiempo, cualquier problema existencial, moral o pol\u00edtico lo hemos convertido en una enfermedad, y as\u00ed nos convencemos de que tiene una f\u00e1cil soluci\u00f3n f\u00e1cil y autom\u00e1tica mediante un medicamento. Ni siquiera cuando recurrimos a terapias para afrontar los problemas estamos dispuestos a que nos digan que lo que nos ocurre se debe a una serie de h\u00e1bitos que debemos cambiar , ni estamos dispuestos a razonar nuestra situaci\u00f3n y modificar todo aquello que nos revele nuestro an\u00e1lisis. Hemos olvidado que, a veces, simplemente debemos aceptar el car\u00e1cter problem\u00e1tico de la vida y de las situaciones a las que nos enfrentamos. Recuerda a la actitud de aquel psiquiatra que dec\u00eda lastimeramente: \u00ab\u00a1a m\u00ed no me cuente su vida!; que yo soy pastillero\u00bb. As\u00ed que no me aburra, no me haga pensar, no me obligue a cambiar, no me diga que debo aceptar lo que me sucede: \u00a1deme una pastilla ya!. <\/p>\n\n\n\n
\nEnrique Jardiel Poncela dec\u00eda que \u00abla medicina es el arte de acompa\u00f1ar al enfermo hasta la tumba consol\u00e1ndolo con palabras griegas\u00bb. Esta broma, m\u00e1s propia de un tiempo pasado no mejor, en el que la medicina dejaba al enfermo, en el mejor de los casos, tal y como estaba, ha recobrado cierta actualidad en el \u00e1mbito de la psicolog\u00eda y la psiquiatr\u00eda. Lo cual no es culpa suya, sino del nuevo paradigma de la \u00absalud mental\u00bb, que les est\u00e1 obligando a tratar, como si fuesen meras enfermedades, lo que en muchas ocasiones son sobre todo problemas existenciales, morales o pol\u00edticos, que piden (a gritos) otro tipo de enfoque.
[…]
Primero, este nuevo enfoque ha acabado dando lugar a una especie de inflaci\u00f3n patologizante, Pues identificar, de un lado, \u00abla salud mental\u00bb con la \u00abfelicidad\u00bb, y, del otro, \u00abla felicidad\u00bb con la ausencia de toda insatisfacci\u00f3n o tristeza, nos ha condenado a sentirnos permanentemente enfermos, en lugar de razonablemente infelices. […] Pues a nosotros nos falta poco para que sea una excepci\u00f3n llorar de tristeza natural<\/strong>. El problema de fondo -esto es, filos\u00f3fico- es que el enfoque patologizante concibe el cambio, la imperfecci\u00f3n y la finitud como virus o bacterias que podemos destruir; y la tristeza, el miedo y la frustraci\u00f3n que suelen provocarnos, como s\u00edntomas que debemos eliminar. Cuando son rasgos estructurales de la realidad, y de la vida. […] Es c\u00e9lebre la met\u00e1fora kantiana de la paloma que, al notar la resistencia del aire en sus alas, pens\u00f3 que en el vac\u00edo volar\u00eda mejor, cuando en el vac\u00edo es imposible volar, porque la resistencia del aire es a la vez l\u00edmite y condici\u00f3n de posibilidad. Por eso, para Goethe, lo rom\u00e1ntico, que odia el l\u00edmite, es \u00ablo enfermo\u00bb, y lo cl\u00e1sico, que intenta amarlo, es \u00ablo sano\u00bb.
[…]
Segundo, la idea misma de que la salud\/felicidad es la ausencia de toda tristeza o insatisfacci\u00f3n tiende a provocarnos una cierta hipocondr\u00eda psicol\u00f3gica, que hace que muchos de nosotros no suframos tanto por estar tristes o ansiosos, como no sentirnos lo suficientemente felices y satisfechos. Nos hemos vuelto como aquel hombre que despert\u00f3 a su mujer porque se hab\u00eda olvidado de tomar las pastillas para dormir.<\/p>\nRevista tinta libre, marzo 2024, p\u00e1g. 14<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n\u00ab\u00a1A la psicolog\u00eda, lo que es de la psicolog\u00eda, y a la filosof\u00eda, lo que es de la filosof\u00eda!\u00bb <\/h2>\n\n\n\n
La filosof\u00eda (abandonada socialmente durante tanto tiempo) recupera, en este momento, su utilidad esencial como di\u00e1logo sobre la estrategia, es decir, sobre los objetivos de la vida personal y social, y sobre los medios para alcanzarlos. <\/p>\n\n\n\n
Como en cualquier otro momento de la historia, estamos ante una situaci\u00f3n que requiere an\u00e1lisis y discusi\u00f3n racional. La diferencia con los anteriores puede estribar en la necesidad de desenmascaramiento de su verdadero car\u00e1cter. Pues estamos errando el enfoque: una comprensi\u00f3n profunda de los problemas que se nos presentan como personales (psicol\u00f3gicos-individuales) puede desvelarnos que, en realidad, son \u00e9ticos y pol\u00edticos (dentro del \u00e1mbito de lo social y de lo colectivo -tan denostado \u00faltimamente).<\/p>\n\n\n\n
Como explica Naomi Klein, el poder econ\u00f3mico y el capitalismo tecnol\u00f3gico est\u00e1n interesados en reducir la vida y la pol\u00edtica a una simple reacci\u00f3n constante a una sucesi\u00f3n de emergencias o \u00abcrisis existenciales, econ\u00f3micas, sociales o ecol\u00f3gicas, con el objetivo de que no podamos pensar ni organizarnos<\/em>\u00ab. La idea, como se\u00f1alan Edgar Cabanas y Eva Illouz es \u00abdespolitizar el malestar que nos provoca la precariedad o la alienaci\u00f3n<\/strong>\u00bb para evitar que los individuos se rebelen contra una situaci\u00f3n de absoluta injusticia.<\/p>\n\n\n\n
La epidemia de la psicopatolog\u00eda<\/h2>\n\n\n\n
Parece como si debi\u00e9ramos instalarnos en una especie de masoquismo psicol\u00f3gico en el que no debemos ver cuan moderadamente felices somos sino castigarnos por no sentirnos lo suficientemente felices y satisfechos, situados en un m\u00e1ximo siempre inalcanzable e irreal. Es como aquel hombre que despert\u00f3 a su mujer porque no se hab\u00eda tomado las pastillas para dormir. Estamos tan obsesionados y hemos perdido la br\u00fajula de tal manera que nuestra actitud colabora con el problema en lugar de poner de su parte para solucionarlo.<\/p>\n\n\n\n
El sistema de salud mental est\u00e1 sobrecargado porque se han considerado como problemas propios lo que no son sino problemas sociales, \u00e9ticos y pol\u00edticos. Cuando los profesionales de la salud han comenzado a comprender esta situaci\u00f3n es cuando han empezado a distinguir entre lo que son verdaderas patolog\u00edas, de aquello que requiere un enfoque m\u00e1s filos\u00f3fico (\u00e9tico-pol\u00edtico) que terap\u00e9utico. Un enfoque que, para el paciente, en el fondo, resulta emancipador.<\/p>\n\n\n\n
En este sentido la filosof\u00eda (no al acad\u00e9mica, ni la malentendida \u00abfilosof\u00eda de autoayuda\u00bb que ni es filosof\u00eda ni ha ayudado nunca a nadie -como se\u00f1ala el autor-) puede \u00abcumplir una funci\u00f3n importante en el bienestar de las personas\u00bb al aportar un nuevo enfoque. Hablamos de la filosof\u00eda entendida como \u00abpr\u00e1xis\u00bb, es decir, como filosof\u00eda pr\u00e1ctica ocupada por ayudar a la persona (y al grupo social) a determinar los fines y las reglas existenciales para la vida. Un proyecto existencial en el que se respete la idiosincrasia de lo real, recogiendo la variabilidad, la finitud, la imprecisi\u00f3n, las exigencias, los miedos y las tentaciones como elementos esenciales de la vida.<\/p>\n\n\n\n
\nLa filosof\u00eda es un intento de resistir a las sirenas (griegas) del idealismo, que entendemos aqu\u00ed como una fantas\u00eda compensatoria de corte nihilista. Frente a los rasgos constitutivos de lo vivo, como son el cambio, al imperfecci\u00f3n o la impureza, sue\u00f1a con otro mundo, teol\u00f3gico o metaf\u00edsico, que posee los rasgos constitutivos de lo muerto, coo son la estabilidad, la perfecci\u00f3n o la pureza. Cuando un psic\u00f3logo como Peter Gray afirma que la actual \u00abepidemia de psicopatolog\u00eda\u00bb en ni\u00f1os y adolescentes est\u00e1 relacionada con la reducci\u00f3n gradual del nivel de independencia de los j\u00f3venes, tenemos que ser capaces de ver que detr\u00e1s de esa ansiosa hiperprotecci\u00f3n, est\u00e9 el miedo idealista hacia la realidad<\/strong>, que s\u00f3lo podemos comprender y combatir gracias a la filosof\u00eda.\u00bb<\/p>\nibid, p\u00e1g. 17<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
\u00abHay que repolitizar nuestro malestar\u00bb<\/strong>. Olvid\u00e9monos de la autoayuda que convierte todos los problemas en problemas individuales que el sujeto debe solucionar por s\u00ed mismo: \u00abprivatizando nuestro malestar\u00bb y descontextualiz\u00e1ndolo de sus \u00abcircunstancias materiales colectivas\u00bb. Mark Fisher la describe como una \u00abhedon\u00eda depresiva\u00bb en la que \u00abnuestras sensaciones de asco y verg\u00fcenza tienen un profundo significado pol\u00edtico\u00bb (Martha Nussbaum).<\/p>\n\n\n\n
Descubramos hasta qu\u00e9 punto estamos alienados e instrumentalizados por un sistema pol\u00edtico-econ\u00f3mico absolutamente deshumanizante.<\/p>\n\n\n\n
\nDec\u00eda Chesterton que \u00abdemasiado capitalismo no quiere decir muchos capitalistas, sino muy pocos capitalistas\u00bb. Y es posible que una sociedad mentalmente sana no quiera decir muchas personas \u00abfelices\u00bb (al menos no en el sentido que la happycracias<\/em> nos inflige), sino muchas personas capaces de lidiar con las infelicidades constitutivas de la vida (lo cual es toda la felicidad a la que podemos aspirar). Debemos resistir, pues, la tentaci\u00f3n de concebir la vida como una enfermedad<\/strong>. Para ello debemos aprender a distinguir entre aquello que puede ser tratado mediante la pr\u00e1ctica filos\u00f3fico-literaria, y que deber\u00eda impregnar la educaci\u00f3n, la sociabilidad y la pol\u00edtica, y aquello que excede sus competencias, y necesita de ayuda psicol\u00f3gica y psiqui\u00e1trica. La frontera no es clara, porque nada lo es. Y no pasa nada. <\/p>\n\n\n\n
[…] la filosof\u00eda de este art\u00edculo es imperfecta [como lo es cualquier filosof\u00eda honesta,…] pero es tan sabia,…<\/p>\nIbid, p\u00e1g. 17<\/cite><\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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