\ncomo mostr\u00f3 Isaac Rosa en\u00a0El pa\u00eds del miedo<\/em>, cada clase social suele verse torturada por unos miedos espec\u00edficos. Porque no pueden temer las mismas cosas aquellos que viven apremiados por necesidades econ\u00f3micas inmediatas, y aquellos cuyo bienestar les permite torturarse con otro tipo de amenazas, m\u00e1s tard\u00edas o difusas, cuando no directamente neur\u00f3ticas. Tal y como apuntaba el lema que los chalecos amarillos enarbolaron durante sus protestas, desde octubre de 2018: \u201cVuestro fin del mundo, nuestro fin de mes.\u201d De ah\u00ed que la extrema derecha, y la derecha extremada (esto es, la derecha que opta por entrar en competici\u00f3n y alianza con la extrema derecha, haci\u00e9ndole de este modo el favor de naturalizar sus ideas), desarrolle un doble discurso, que busca excitar, a la vez, los miedos supervivenciales de las clases m\u00e1s desfavorecidas, y los miedos ideol\u00f3gicos de las clases pudientes.<\/p>\n\n\n\n[…]<\/p>\n\n\n\n
Tambi\u00e9n existen miedos diferentes seg\u00fan los pa\u00edses o las regiones. Sin duda, no experimentan los mismos tipos de miedo los habitantes de pa\u00edses en los que existen tasas de pobreza y de criminalidad realmente elevadas, como Sud\u00e1n o M\u00e9xico (a los que podr\u00edamos a\u00f1adir los habitantes del cuarto mundo, que podemos hallar en Detroit o Par\u00eds), que aquellos que viven en pa\u00edses como Austria, Suiza o Dinamarca. Los primeros lo \u00fanico que desean es sobrevivir como individuos, para lo cual est\u00e1n dispuestos a apoyar o a someterse a gobiernos tir\u00e1nicos, o a arriesgar sus vidas para huir del peligro. Que es exactamente lo mismo que har\u00edamos todos. Los segundos viven con el miedo de ser invadidos por los primeros, frente a lo cual tambi\u00e9n est\u00e1n dispuestos a apoyar o a someterse a aquellos partidos pol\u00edticos que les prometen una seguridad cuyo precio ellos mismos aumentan hasta el delirio exagerando o inventando las amenazas reales. […]<\/p>\n\n\n\n
Y, seg\u00fan nuestra tendencia ideol\u00f3gica, podemos llegar a distinguir entre miedos de derechas (como aquellos que despierta en algunos el avance, real o imaginario, del comunismo o la extrema izquierda, el olvido de la tradici\u00f3n o la disoluci\u00f3n de los lazos sociales tradicionales) y miedos de izquierdas (como los que provoca el avance, hoy en d\u00eda bastante real, del fascismo o la extrema derecha, la reimposici\u00f3n de los viejos lazos sociales, el aumento de la desprotecci\u00f3n o la precariedad). […]<\/p>\n\n\n\n
[Entre los miedos de derechas] la teor\u00eda del\u00a0gran reemplazo<\/em>, de Renaud Camus, es vista como\u00a0un lento desembarco de un ej\u00e9rcito musulm\u00e1n, que busca reconquistar Europa.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n\u00abSi realmente deseamos evitar que los mercaderes del miedo hagan su agosto con nosotros\u00bb<\/h2>\n\n\n\n\n[Recordemos que] existe una suerte de ley pol\u00edtica en virtud de la cual, ante la falta de respuesta, uno acepta cualquier respuesta.<\/p>\n\n\n\n
[…] <\/p>\n\n\n\n
[Nos estamos jugando demasiado para abandonarnos porque] Como dec\u00eda Montaigne, el miedo es el padre de la crueldad.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Debemos ser conscientes de la sofisticada estrategia que tanto la derecha como la extrema derecha est\u00e1n poniendo en marcha (seguramente no ha sido proyectada as\u00ed, pero lo cierto es que les ha salido redonda): miedo y dinero. <\/p>\n\n\n\n
Un discurso del miedo dirigido a un sentimiento b\u00e1sico que todos poseemos y ante el que muchos no son capaces de reaccionar, sobre todo si es suficientemente intenso. Y unos medios de comunicaci\u00f3n y unas redes sociales dominadas econ\u00f3micamente por ellos que utilizan los algoritmos para dar la dosis de miedo personal para cada uno. Porque, como ocurre en el mundo de Orwell de 1984 hay que buscar, para cada uno, aquello que le da miedo; no vale cualquier tortura, es necesario la personalizaci\u00f3n del miedo: en el caso del protagonista es aquella jaula que atan a su cara y en la que dentro dejan suelta a una rata hambrienta. <\/p>\n\n\n\n
Unamos a esto unos partidos que repiten el eslogan de la reducci\u00f3n del Estado y la bajada de los impuestos, un mecanismo sobradamente conocido para favorecer a los m\u00e1s ricos (los m\u00e1s pobres quedan totalmente desatendidos sin posibilidad de acceder a la educaci\u00f3n superior de calidad que es la que permite entrar en el famoso \u00abascensor social\u00bb. En otras palabras, los m\u00e1s ricos se reservan as\u00ed de la competencia y ganan para ellos los puestos de responsabilidad, los de direcci\u00f3n de la sociedad y de las empresas as\u00ed como la direcci\u00f3n pol\u00edtica. La bajada de impuestos supones, asimismo, un aumento de las desigualdades, la creaci\u00f3n de una sociedad m\u00e1s injusta y, por tanto una sociedad inestable en la que la pobreza lleva a la delincuencia y la delincuencia a fomentar el miedo que vuelve a ser la gran baza de una pol\u00edtica que ya no habla de razones sino de sentimientos.<\/p>\n\n\n\n
Me da miedo que las cosas cambien<\/h2>\n\n\n\n
Ortega y Gasset llam\u00f3 \u00abontofobia\u00bb al sentimiento que surge en aquellos para los cuales la aceptaci\u00f3n de la vida y de sus rasgos es inasumible. Son personas incapaces de aceptar el car\u00e1cter cambiante, imperfecto y mezclado de la realidad (que nos ense\u00f1\u00f3 Her\u00e1clito).<\/p>\n\n\n\n
\nPero quien quiera un mundo que no se mueva, que no se renueve, que no se mezcle y que no manche no tiene m\u00e1s que matarse, porque ese mundo es la nada. A los ontof\u00f3bicos les pasa como a los te\u00f3logos medievales, que la visi\u00f3n asqueada y aterrorizada del mundo material del nacimiento y la corrupci\u00f3n, les lleva a rechazar, e incluso a destruir, la vida. Pero, si en lugar de fijarnos en la corrupci\u00f3n y en lugar de intentar frenarla con nuestras murallas en el aire, nos fij\u00e1semos en el nacimiento quiz\u00e1s nuestra vivencia del proceso cambiar\u00eda un poco.<\/p>\n\n\n\n
[…]<\/p>\n\n\n\n
Se trata de ser capaces de seguirle el ritmo a la historia y en lugar de encerrarnos en la melancol\u00eda autodestructiva del que desea que los relojes se detengan, como sucede en las eleg\u00edas, prefiere abrirse a ese valiente mundo nuevo que ha llegado para quedarse. Para lo cual quiz\u00e1s podemos sustituir las pasiones tristes del miedo, la melancol\u00eda y el odio, por las pasiones alegres de la curiosidad (\u201c\u00bfc\u00f3mo demonios ser\u00e1 el mundo que viene?\u201d)<\/p>\n\n\n\n
[…]<\/p>\n\n\n\n
Quiz\u00e1s alguien con el est\u00f3mago delicado, demasiado acostumbrado a la droga dura del privilegio o al dulce veneno del esencialismo, pueda sentir ante este tipo de visiones la bajona<\/em>\u00a0de la melancol\u00eda o el s\u00edndrome de abstinencia de la rabia. No ser\u00eda la primera vez que una persona en proceso de desintoxicaci\u00f3n ataca a los enfermeros, confundi\u00e9ndolos con cucarachas o ratas gigantes, como en el cuento\u00a0Los destiladores de naranjas<\/em>, de Horacio Quiroga. Pero mejor una realidad modesta que una fantas\u00eda fastuosa o\u00a0faustosa<\/em>. Porque no se trata de vender al demonio de nuestros sue\u00f1os el alma de nuestro ser real.
La muerte es la metralla de la vida<\/strong>, y quien no est\u00e9 dispuesto a aceptarlo, deber\u00eda llamar hoy mismo a\u00a0Melancoh\u00f3licos An\u00f3nimos<\/em>.<\/p>\n\n\n\n[…]<\/p>\n\n\n\n
De modo que, adem\u00e1s de lidiar con los factores objetivos que intensifican y desarreglan el miedo, debemos esforzarnos por cambiar nuestra subjetividad con el objetivo de hacernos capaces de vivir poderosamente en un mundo peligroso, o de vivir peligrosamente en un mundo poderoso. No importa. Necesitamos el dato y el relato. Como reza una de las b\u00f3vedas de la Abad\u00eda de San Juan Evangelista en Parma: Feras si domes feras<\/em>. Si domas las fieras, las soportar\u00e1s. Nadie dijo que ser\u00eda f\u00e1cil. Basta con que sea estimulante.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
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